《张三丰全集》·上天梯注解

明·张三丰
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功能介绍我们崇尚“爱国、强身、正义、修己、互助、和平”之精神，强民族之精神须从强民族之体魄开始。智者不匹夫，武者无懦夫，人人强则中国强！天下武术宗成，名侠剑客一流。我武古今功夫，心怀家国兴亡！

2020-02-12 收录于话题
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武宗的愿景是“以武学打开世界”，使命是“智者不匹夫，武者无懦夫”，价值观是“爱国、强身、正义、修己、互助、和平”。真正的中华武学是具有中华民族根本文化的核心内涵之道的，包括易学、中医、兵法、儒释道之学等高深而普世的民族文化。武学诞生于这些优秀的文化中，历代无数武林先辈倾尽毕生心血，寒暑不易，血火交融，忍常人无法忍之痛楚，立常人无法坚持之志向，于无路处开山立派，开枝散叶，始有武术之百花争艳。当今世界，也只有真正的中华武学可以科学而合理地阐释、修补、延长人的生命。武有大小，大者卫国，小者卫民。武学不仅是道学、哲学，训练人的智、仁、勇、能，提高人整个生命的身心健康和生活质量，更是术学，掌握真正的武术技击能力是武术之魂。

【原文】

大元飘远客，拂拂髯如戟，一曲上天梯，可当飞空锡。回思访道初，不转心如石，弃官游海岳，辛苦寻丹秘，舍我亡亲墓，乡山留不得，别我中年妇，出门天始白，舍我丱角儿，掉头离火宅，人所难毕者，行人已做毕，人所难割者，行人皆能割，欲证长生果，冲举乘仙鹤。后天培养坚，两足迈于役，悠悠摧我心，流年驹过隙，翘首终南山，对天三叹息。

天降火龙师，玄音参一一，知我内丹成，不讲筑基业，赐我外丹功，可怜谆告切，炼己忘世情，采药按时节，先天无斤两，火候无爻策，只将老嫩分，但把文武别，纯以真意求，刀圭难缕晰，十月抱元胎，九年加面壁，换鼎复生孙，骑龙起霹雳，天地坏有时，仙翁寿无极。

【注解】

张三丰先生《上天梯》词，是祖师苦求金丹大道，修炼有成的过程自述。曲名《上天梯》的意思，是祝愿有缘者，能够顺着这首《上天梯》，修得道家的天仙成就。

《上天梯》基本可以分作上下两部分来讲解，上半部分是陈述祖师未遇真师前的苦恼，以及在出家前，为完成修道所做的准备，主要包括张三丰祖师的家庭情况、背井离乡了全大道的愿望、别妻弃子一心修道的破常格道理，从他的这些现身说法可以看出张三丰先生的金丹大道理论的源头。

《上天梯》的下半部分，是祖师陈述幸遇火龙真人后的修道秘密，主要陈述了祖师怎样经历了“内丹成，外丹就”的了命修为；了命后的十月怀胎，是成就法身，即内丹学的金液大还丹，再到饮刀圭的脱胎神化，完成移胎换鼎的顿悟，先了命，后了性，以至于“身外有身”而超凡入圣，这一道家金丹文化的性命双修大道原理，在《上天梯》中基本得到呈现，故《上天梯》的下半部分内容最为关键。

“大元飘远客”一句，据史书记载，张三丰先生约生活在元末明初时期，这句“大元飘远客”与“汉终唐国飘蓬客。”（吕洞宾《敲爻歌》），两位祖师都称自己是“客”，这跟现代通俗的客的含义不同，道士出家修行称作“客”，是出家无家，抛弃世俗的一种谦称。“大元飘远客”有版本也写做“大元飘蓬客”，将“远”字改为“蓬”字，含有道家修仙成为蓬莱仙客的意思。而史实证明，张三丰先生主要是活动于明朝，若改为“蓬”字，则应该是“大明”飘蓬客，比较妥当些。所以，《上天梯》这句“大元飘远客”，比较符合祖师出生在元朝末年，直到67岁入终南山出家的这个时间跨越的。

“拂拂髯如戟”一句，是张三丰先生的自画像。史载张三丰先生的相貌是“丰神奇异，龟形鹤背，大耳圆睛”。拂拂，胡须茂盛样。说明祖师是一个两腮长有浓密而茂盛，如戟般坚硬胡须的美髯公，颇有一派仙风道骨风范。

“一曲上天梯，可当飞空锡”一句，是祖师感叹后世有缘者，若有幸从《上天梯》获得真知，就不要感谢我这个清虚道人（张三丰先生号清虚道人）了，就当作是上天所赐吧。我国道士们极其尊师重道，从来不把自己的真传据为己有，都认为是天垂宝露，是天机天命而非人意。故这句抒发的是一种广度有缘的胸襟。“锡”通“赐”，意恩赐。

“回思访道初，不转心如石”一句，表达的是祖师云游四海，苦求至道的坚韧毅力，是海枯石烂，永不改移的意思。

“弃官游海岳，辛苦寻丹秘”一句，记录了张三丰先生，曾经还是一个候补官员，他之所以放弃这个功名，要去如此辛苦的云游四海，目的是为了寻找真师，以获得金丹大道的真传。

“舍我亡亲墓，乡山留不得”一句，陈述了祖师中年丧考妣，为了苦寻丹秘，违背祖训未丁忧，就离开了家乡。

“别我中年妇，出门天始白，舍我丱角儿，掉头离火宅”一句，陈述了祖师是中年出家修行的。为了减轻出家给妻儿带来的痛苦，他天蒙蒙亮就悄无声息的离家了，走的时候，儿子尚且年幼，还扎着小辫子（丱角儿）。祖师狠心别离中年妻与幼年子，这样的决心，是源于修道的破常格理论。祖师在其《道言浅近说》中，曾反复强调一个修道者，是要破常格、要把道当作奇货去对待的即“绝人心、复天理”的道理。也就是古人修道，必须有着极大、极强的信心、持久的恒心与毅力去绝人情，才能有所成就。否则，人情人缘未了，是不能修行的。

在古代这只是一般的道士出家的基本条件，而对于道家金丹文化来讲，只有做到“行禅唱咏胭脂词”般的在尘出尘，才不至于被世情所迷惑。一个道士只有抛弃世俗那种重重压力下的平凡生活，把一心修道，当作一种生活常态，通过这样的苦行，才能让的“本真”出现，才是道士修仙的开始。

一般人理解的道士的这一苦行思想，实际上这样的努力是为了获得“本真”的。这一愿望成为一个道士甘愿出家，苦修修行的精神信仰。因为，只有这样的行为，才能与道相契。

《上天梯》的这一思想，张三丰先生在《道言浅近说》中说的极为明白：“学道人原有常格要破，乃能引心入理，热心去，则冷心来，人心绝，则道心现，此吾所以撇功名势利，弃儿女家园也”。道士之所以要打破常规，掉头离火宅的根本缘由，是为了实现“引心入理”，获得道心，从而实现修真。

所以，祖师《上天梯》这样说：“人所难毕者，行人已做毕，人所难割者，行人皆能割，欲证长生果，冲举乘仙鹤。”他作为一个修行人的坚韧毅力，是为了得到修行的“长生果”，实现道家金丹大道的白日飞升。

“后天培养坚，两足迈于役，悠悠摧我心，流年驹过隙，翘首终南山，对天三叹息”一段，是祖师走出了缘闻声觉的执着，因道心完成“以铅制汞”，从而心不妄动而精固，获得后天形体的培养，他的躯体已经很坚实了，这是炼金丹的“经营养鄞鄂，凝神以成躯”的三全。史书记载张三丰先生有硕长而伟岸的身躯，这里的意思是感叹自己已经通过炼己于尘世，有了硬朗的身板这个修道的根基，到处云游而未逢真师点化。《诗经》云：“青青子衿，悠悠我心；纵我不往，子宁不嗣音？”祖师在这里感叹其慕道的艰辛，以及他渴求得道的惆怅，祖师的这种心情，就好比哪个在城阙望眼欲穿，等候着情郎的女子般煎熬。而生命是如同白驹过隙般那样的稍纵即逝的虚度，担忧生命的无常，已经67岁了，还不能得道，他只能抬头仰望终南山，对天长叹，这种渴望真师的复杂心情。

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